陽明心學(xué)6個關(guān)鍵詞
明代的王陽明，是中國歷史上少有的立德立功立言均獲大成就的先德大儒。陽明心學(xué)的誕生，是在孔門家法被旁支曲解、“虛文勝而實(shí)行衰”的歷代世風(fēng)下，儒學(xué)外化為格物訓(xùn)詁之學(xué)，佛道乘虛而入的背景下誕生的。因其擊穿本質(zhì)，以終為始，是身心之學(xué)而非口耳之學(xué)，既被視為忤逆，又因撥亂反正之功而備受后人青睞。
學(xué)習(xí)陽明心學(xué)，內(nèi)則心靈明澈，外則經(jīng)世致用，對企業(yè)經(jīng)營管理方面亦有深刻的教益。茲擷取心學(xué)思想中6個關(guān)鍵詞，予以說明。
1、誠意
四書中的《大學(xué)》，原是用以教君主的“大人之學(xué)”，其提出的三綱（明明德、親民、止于至善）、八目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），是成就君子或曰“大人”的總綱。
在王陽明看來，誠意主導(dǎo)格物致知?！洞髮W(xué)》的中心思想就是誠意，所謂“為學(xué)必誠”，因此有了王陽明的“誠意”說。他認(rèn)為，誠意是格物致知的本源，自從提出“誠意主導(dǎo)格物致知”的觀點(diǎn)后，陽明學(xué)說才逐步的演變?yōu)閷?shí)用科學(xué)。
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很多企業(yè)，在追求管理技術(shù)方面，下非常多的功夫。諸如目標(biāo)計(jì)劃管理、績效薪酬管理、會議管理……，但汲汲于此，人心卻很難像企業(yè)主向往的如同上了發(fā)條，飽滿精神，上下同欲。
管理的秘意在于人心的激勵。正如王陽明認(rèn)識到的，“意”作為知行合一的穴位，心靈修的關(guān)鍵就是訓(xùn)練這個一念發(fā)動的“意”。所以，良知論的要點(diǎn)在“著實(shí)用意”。實(shí)踐方面，首先是高度真誠，生命、生活的質(zhì)量就在于這個“意”。
因此，對企業(yè)管理者而言，更需注重的是在公司愿景上達(dá)成員工內(nèi)心一致、也即愿景管理，工作起來才能得心應(yīng)手。稻盛和夫講“工作的意義就是修煉靈魂”也是這個道理。
2、精一
精一：意為精純。語出《尚書?大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！北环Q為中華十六字心傳。
《傳習(xí)錄》中，徐愛評價(jià)“先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣?！边@是一種純粹、明澄的徹底之極的境界，因此特別有感染力。
精而能一，講的是一個人杜絕私欲纏蔽、身形合一的粹然狀態(tài)，我們每個人都可以努力做到，但若達(dá)到“粹然大中至正”的境界，卻是不精一于圣人之志者難以望其項(xiàng)背的。
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在管理領(lǐng)域，長期存在專一化和多元化之爭。例如，很多人曾以格力的專一化發(fā)展來反駁其他家電企業(yè)的多元，也以通用案例來說明多元化乃至非相關(guān)多元化的存在正確性。筆者早期曾經(jīng)為四川某企業(yè)集團(tuán)（四大業(yè)務(wù)涵蓋了房地產(chǎn)、飼料、造紙、包裝）現(xiàn)場診斷時，當(dāng)著六十多歲企業(yè)家的面說企業(yè)是四不像?，F(xiàn)在回想起來，都是不得要領(lǐng)。
所謂“精一”，要的是做企業(yè)背后的邏輯，精一的是邏輯，而不是表象。四川企業(yè)十幾年發(fā)展成非相關(guān)多元化的現(xiàn)狀，背后是政商關(guān)系勾兌的邏輯。很多能成功的企業(yè)家，其經(jīng)營背后也是構(gòu)建了一套邏輯，接下來的N多年，都是在驗(yàn)證這個邏輯、或曰推動這個飛輪，其他事都是圍繞此來的。這才是“精一”。
以上只是事功層面的。徐愛所說陽明先生的“精一之功”，是圣人之志、良知之說。企業(yè)中人若能在構(gòu)建并驗(yàn)證事功邏輯的同時，有企業(yè)價(jià)值立場的導(dǎo)正，并涵養(yǎng)自身的精神氣質(zhì)，用“朝夕炙門下”的時間，去鉆研“精一之功”，才能成為時間的玫瑰。
3、心無私欲
《傳習(xí)錄》中有段問答：
愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾？”先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是‘明明德’到至精至一處便是，然亦未嘗離卻事物。所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之”。
從這段話可知，朱子一直強(qiáng)調(diào)向外物外事上格物、求至善，但王陽明認(rèn)為，“至善是心之本體”，是人心本有的，不是認(rèn)識了外物才有的。王陽明格竹7天，直到病倒才罷休，多年后的龍場悟道才終于認(rèn)識到此心就是天理，何須向外求玄、格盡天下萬物去求至善？
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徐愛的問題，其實(shí)也意味著企業(yè)管理中一個重大的問題。從人的管理來看，多少員工不是從外在汲取動力、從雞湯中汲取慰藉、從他人的評價(jià)中汲取自我認(rèn)知、從感官享受中汲取滿足感？心不澄明，電腦手機(jī)就成了人們的第六感官，微信就成了我們的虛擬家園，迷茫就成了我們的本心要義。需要靠經(jīng)常立志去激勵自己，需要靠不停的打雞血來促進(jìn)行動。
產(chǎn)品管理同樣如此。很多企業(yè)研發(fā)產(chǎn)品是功能疊加型的思維，而不是致力于“打透”產(chǎn)品本身的最核心功能。這就是不懂得致力于讓本心“明明德到至精至一處”的例證。
由是觀之，王陽明之所以成為光耀千古的傳奇，就在于其“無一毫人欲之私”的“致吾心之良知于事事物物也”，就在于其“明明德到至精至一處”的圣人之志。企業(yè)事業(yè)能否傳世，同理。
4、其事同，其道同
《傳習(xí)錄》中有段問答：
愛曰：“先儒論《六經(jīng)》，以《春秋》為史。史專記事，恐與《五經(jīng)》事體終或稍異。”先生曰：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)。事即道，道即事?！洞呵铩芬嘟?jīng)，《五經(jīng)》亦史。《易》是庖羲氏之史，《書》是堯、舜以下史，《禮》、《樂》是三代史：其事同，其道同，安有所謂異？”
徐愛問的是：經(jīng)能否是史？史能否是經(jīng)？以具體項(xiàng)而言，朱熹把《六經(jīng)》之一的《春秋》作為史，史應(yīng)該是記事的，和《五經(jīng)》的體例宗旨應(yīng)該不同吧？陽明先生講述了如下觀點(diǎn)：“以事言謂之史，以道言謂之經(jīng)”、“事即道，道即事”，以此言，“《易》是庖羲氏之史，《書》是堯、舜以下史，《禮》、《樂》是三代史”。其核心論據(jù)是：“其事同，其道同”。
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存圣人之志者，其宇宙觀、世界觀、人生觀應(yīng)該是完成了坐標(biāo)定義的。王學(xué)的坐標(biāo)定義就是致良知為原點(diǎn)，延伸出心即理、知行合一兩條經(jīng)緯線。事事物物，均可直接從此處闡議。
一個人做什么事，都反映了他信從的“道”。知行合一，自然包含了事道合一。
以此對照，每個有志于在某行業(yè)或某企業(yè)深入鉆研、并寄望有所成就的人，都需及早完成自身對事業(yè)對人生的坐標(biāo)系。企業(yè)為何，企業(yè)的“原點(diǎn)”在哪里？你的理想或曰“道”是怎樣的？支撐企業(yè)“原點(diǎn)”的核心元素是什么？由此生發(fā)的“事”該怎么安排？才能“事亦同，道亦同”。
5、變化氣質(zhì)
王陽明講述變化氣質(zhì)的重要性:“變化氣質(zhì)，居常無所見，惟當(dāng)利害，經(jīng)變故，遭屈辱，平時憤怒者到此能不憤怒、憂惶失措者到此能不憂惶失措，始是能有得力處。天下事雖萬變，吾所以應(yīng)之，不出乎喜怒哀樂四者。此為學(xué)之要，而為政亦在其中矣?！?《與王純甫》，《全書》四，第96頁)。
例如，在平叛寧王的日子里，前線廝殺，王陽明卻每天坐在都察院里，敞開大門，與他的朋友、學(xué)生熱烈地討論心學(xué)問題。一有戰(zhàn)報(bào)傳來，才當(dāng)場處理。寧王被擒的消息傳來，眾人都很驚喜，王陽明依舊鎮(zhèn)定自若，回答說:「不過聽說宸濠被擒罷了。這個消息應(yīng)該不會有假，據(jù)聞叛軍死傷太重了?！惯@份「泰山崩于前而色不變」的心學(xué)修為讓旁觀者莫不嘆服。后來，有人問用兵之術(shù)，王陽明說“用兵焉有術(shù)耶？”專心于學(xué)問，養(yǎng)心不動，就是其中的“術(shù)”。決定勝負(fù)的，不是親臨前線，而是心的動與不動。
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變化氣質(zhì)，應(yīng)用于戰(zhàn)略管理當(dāng)中，重要的不是企業(yè)要做什么，而是不做什么，并能在種種誘惑、困苦中堅(jiān)持這份底線。如魯冠球所講“有目標(biāo)、沉住氣、悄悄干”，就是超越形質(zhì)之限制，變化氣質(zhì)的較高境界。
企業(yè)在遭受巨大的波折、失敗、困苦、屈辱的時候，精神和心理狀態(tài)能夠不為環(huán)境的變異或個人的得失所影響，這不僅是一個意志是否堅(jiān)強(qiáng)的問題，而是一個企業(yè)家的整體的世界觀問題，也是對管理者精神鍛煉、修養(yǎng)程度的檢驗(yàn)。普通人的煩惱、沮喪、壓抑、不快、怨恨等，在王陽明看來，都是精神鍛煉不夠造成的“動心”。而君子在任何情況下能“無入而不自得”，就是要能夠做到在這些情況之下“不動心”。這不是一個容易達(dá)到的境界，盡管人的心理的先天素質(zhì)與定力不同，“不動心”的境界作為主體性的成熟和內(nèi)在力量的表現(xiàn)，是需要修養(yǎng)鍛煉而后才能達(dá)到的境界。
6、捫形于心
據(jù)《陽明心學(xué)年譜》：“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。既后讀明道先生書曰:‘吾作字甚敬，非是要字好，只此是學(xué)?！确且趾?，又何學(xué)也?乃知古人隨時隨事只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣?！?/SPAN>
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王陽明練字都要先“擬形于心”，不是為了落筆寫字，而是為了“通其法”。在企業(yè)經(jīng)營實(shí)踐中，同樣需要從機(jī)會導(dǎo)向進(jìn)化至管理導(dǎo)向。從“一招鮮，吃遍天”的狀態(tài)，隨同時代趨勢的變化，進(jìn)化到一組商業(yè)模式的“組合拳”。所謂“勝招不如奪勢，奪勢不如謀局”。
尤其在現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整期、轉(zhuǎn)換期，如果不能對舊有模式或經(jīng)營思維予以揚(yáng)棄，不能隨勢而變，完成對企業(yè)新一輪的系統(tǒng)思考，心不精明，就會陷入隨波逐流的地步
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